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第三百八十章 白龙王庙讲法,西出函谷化作佛!(1/2)

“他来了!”

白龙王公突然抬起头看着庙门方向,激动的说道。

拾到金也抬起头,他只见一道紫气从远方而来,紫气不时的显现出灵芝,仙鹤,麋鹿等道教祥瑞!

细心轻闻,众人仿佛能够闻到那灵芝一般的香气!

不过这还不是让他们感到震惊的,毕竟修道之人,只要下心打磨,自然会有几分感应,紫气临空虽然很是了得,但是只要肯努力,并不是什么特别困难的事情!

真正让他们感到震惊的是,在紫气两旁隐隐有无数的兵将时隐时现,这可和修为没有什么关系了,这和道教的地位有关系,王钟在台北天师府获得天封,才有权利调动一坛的天兵天将随身护卫!

其他没有经过天封的道士,不论你道行多么高深,也没有调动天兵天将的权利!

白龙王公和拾到金的眼睛中多了一些说不明道不白的意味,其他的神灵更是不堪,当他们看到紫气中的天兵天将后,眼中不由流露出畏惧的神色,有的更是颤抖着趴在地上。

王钟一身紫色的天师袍,一脸从容的从远方走来,随着他的前行,信徒们被他的风度所折,不由的让开道路。

王钟双手捧着一个红木制成,华贵无比的经盒,盒子里盛放的正是饱受争议的道家经典《老子化胡经》!

王钟一脸肃穆,双手恭敬的捧着经盒,仿佛里面放的不是经文,而是无价之宝!

众人也感受到了王钟脸上的郑重,慢慢的向量判决该退去,给王钟留出一个宽大的通道!

不过在神灵的眼中,王钟手中的经盒有一道道紫气冒出,最后凝聚成一个青衣老者,骑着一头健硕的青牛,慢慢的向西方而去!

老子出关图!

传说。当年函谷关总兵尹喜远眺日出望东方,紫气浩荡八千里“日出东方,紫气东来”;老子骑青牛而至,于是便拜老子为师。辞官随老子沿秦岭终南山神仙路西行,昼行夜宿,不几日来到将军山下,只见此处祥云缭绕,四季如春。溪流纵横,鱼翔浅底,百鸟争鸣,龙飞凤舞,牡丹竞放,泉水叮咚,真乃世外桃源,老子抬头望时,只见一巨石十分奇异,如有人形。豹头环眼,铁面虬鬓,一手执剑,一手执扇,五蝠飞舞,正气浩然,不尽叹到:“道可道,非常道,宇宙造物,天地之始。万物之母,欲观其妙,常有也,钟馗钟馗赐福镇宅。中榜得魁,真神也……。”洋洋洒洒五千言,由尹喜记录,世谓之《道德经》是也。

后老子与尹喜结草阿福泉,马放南山,老牛坡放牛。南山不老松下讲道,发现终南捷径后清凉山讲经,楼观台炼丹,铸南山铁案,享南山之寿,是谓道教之祖庭,钟馗之故里,天下第一福地也。

不过也有另外一种说法,老子并没有隐居终南山,反而西出函谷关,去了天竺,并且根据道教经义,以及当地婆罗门教,创立了佛教!

所以才有了佛本是道的说法!

“经盒之中,必然是《老子化胡经》!”

拾到金和白龙王公对视一眼,他们都从彼此的眼中看到了答案!

不过他们怎么也没有想到,王钟竟然会在这种场合,讲法《老子化胡经》,要知道,这本经书在历史上饱受争议的,最后甚至被焚毁!

在这种佛化非常严重的国家讲这么一部,被佛教徒认为诽谤的经典,编造的内容就是为了轻视佛教,在这里讲是有些不合适的。但是王钟并不这么认为,《老子化胡经》虽然有种种局限性,但是他也有可取之处,毕竟汉朝之前的佛教是认可这部经典的,只是随着以后佛门的实力越来越大,才有了“伪经”之说!

后汉时期人们之所以把佛教教义当作道家的,或者神仙方术式人物;把佛当作老子式飞行自如的金色神仙予以接受,据说是因为当时的中国业已形成应当说是中国型的思想或者信仰,以此为媒介,换言之即把外国的圣者及其教义纳入中国人的思维型,同本来固有的教义、神、圣人加以对比进行解释的缘故。的确如此。

佛教方面就把释迦比作同黄帝、老子不相上下的神仙式的人物进行说明。将该说明引申一步,便把释迦同老子等同看待,或视为同一系统,若再将两者结合起来,人们对释迦便感到更为亲切,同时也满足中华意识,(更能进一步把两者视为同一人的不同变身)从而得以顺利布教。将两者结合的最好媒介是《史记》老子传“......而去,莫知所终”这句话。因此我认为化胡说是某位佛教徒提出的说法,作为顺利布教是一种权宜之计。

附带说一句,波尔.伯里在敦皇发现的《老子化胡经》残卷有一段说老子转世为摩尼,这与佛教的情况一样,是摩尼教徒为在中国人顺利布教所采取的一种权宜之计。因此不妨说化胡说和《化胡经》都曾被各种宗教团体利用过。

所以王钟今天拿出这部经典作为主讲内容,并不感觉有任何的不堪!

“请法师上座!”

见王钟到来,不论是白龙王,还是拾到金等神灵都站了起来,他们是天人,按照道理说要比凡夫尊贵,有跪拜天人的凡夫,没见天人跪拜凡夫!

拾到金等神灵主动起身相迎,这是给予王钟非常高的礼遇!

王钟脸上没悲没喜,对白龙王等人轻轻的点头就上了法座,他轻轻的将红木雕琢的经盒放在桌子上,并且净手焚香之后,这才在众人的面前缓缓的打开!

众多天人眼中

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