第一百二十四章 张孟诚的教学设想（二）(2/2)

三镇武学的出现确实很令人振奋，只是可惜时局变化，明廷的威胁从蓟镇之外转向了辽东。之后张居正被清算，戚继光被调离，三镇武学逐渐陷入了衰落。

同样感到可惜的张孟诚，就是打算借鉴三镇武学，在金鼎山设立一所真正有用于战阵的军事学校。而且教学内容要更加的严格和细化，除了要严格训练各种武器的运用，队形的演练以及骑术、信号等其他军事技能外，军事技能的教学时间也要大量增加。

对于实际上并没有多大作用的儒家经典，张孟诚打算去除掉其中大半。替换成更为纯粹的军事理论教学，统一改教识字、算术、制图、后勤、军制和战术等知识。

而繁琐的武经七书等传统兵法，张孟诚也打算择优收录。等到孩子们有更牢靠的知识基础，才会再通过原文记载和白话文并列的方式进行教学。

据张孟诚观察，明末这个时期的明军官兵虽然也有些认字的，但是文盲还是占了绝对多数。即使是一些世袭军官，他们之中也存在相当多的文盲。偶尔有一些认字的，也多半是背一些之乎者也的儒学典籍，与战争毫不相干。

即使找到几位看过一点孙子兵法之类兵书的人，大多也只是会背几句死书。很多时候他们连背诵的这些话是什么意思，都很少有人知道。这些人对于兵法里朴素的唯物知识并不重视，反而对于兵书上的迷信糟粕视为兵家秘计。

像是烧香制作神符念咒刀枪不入，练什么避箭法需要注意保持的奇怪习惯，还有就是斩鸡头预测吉凶等等。这些事很多次让张孟诚以为遇上了义和团那样的神棍，而不是护卫大明江山的官军。

当然这也和张孟诚接触的明军军官太少，研究对象的档次太低有关。像张应昌、杜文焕那种武官的等级，应该会有更好的表现。

不过这两名明军骁将也是因为身处边地，迫切的军事环境以及自家的一些家学，才造就了他们自身的军事素质，并非是靠朝廷的系统培养。而且在见识过他们的一些战斗后，张孟诚认为他们的水准总体上也并没有多高。

没有良好的军事院校批量保质的生产军事人才，明朝也就只能在军事人才的选拨途径上多下功夫。

战场上不时有些骁勇的将士出现，他们虽然文化程度不高，但也能应付一些水准有限的敌人。凭借着他们勇武的冲锋，组织度极低的内地叛贼多半难以招架。

虽然明朝的武学并不给力，所以它发挥的功用更多的是保障向朝廷的武举，定期提供大量识字的应试人员。

从这点来看，与明朝武学配套的武举制度，反倒是发挥了军事人才抽选机制应有的作用。一些杰出的人才脱颖而出，在大明的国防上作出了不小的贡献。其中在后世最为人津津乐道的武举录取者，就是戚继光这位写下《纪效新书》与《练兵实纪》的兵家大师。

戚继光作为卫所系统里的世袭武官，他也看不上大明的武学教育。生活并不宽裕的他反而是靠自身努力，才积累起了扎实的军事基础。之后在北京举行的武举会试，他借助自己独到的见识才一鸣惊人，同时为自己未来的四处征战，跨出了比较完美的第一步。

而且不只是戚继光，根据张孟诚对延绥镇和陕西其他边镇武官的了解，有不少知名的武官都是从武举这条路被选拔出来的。所以武举这东西对于明朝的政府和民众来说，确实是一个还算有用的系统。

这也是张孟诚最近比较感兴趣的事情，他打算亲身尝试一下这项还在发挥效用的机制。虽然大明的武举不时有作弊现象出现，但是它确实是一条理论上可行的上升门路。而且有武举的激励，山寨学堂里的孩子们也能有更多的动力好好学习知识。

ps:注一：出自《明太祖实录》卷之一百八十三。

注二：这段割舌、断手的处罚记载，出自《图书编》卷八十五的《武职荫袭》。在里面还有具体处罚事例的记载，“府军左卫千户虞让男、虞端吹箫唱曲，将上唇连鼻尖割了。龙江卫指挥伏颙与小旗姚宴保蹴圆，卸了右脚。”