第五十八章：开锁(1/2)

看着眼前的木门，我不仅想起了五行，这上面的火焰标志便肯定是那五行中的火。

我见到这个情况，急忙问他们其他人：“你们看一看其他的门上有没有什么标志？”

千雨是最先回我话的，她说道：“这里有个木形图案，像是五行中的木。”

接着右边的二伯又说道：“这里有滴水形图案，也许就是五行中的水。”

很快老夫人和李崖宏那边也传来了回答，分别是金的标志和土的标志，但是很快阿布就在抱怨：“可是这门上都有锁，这木门看起来也太厚了，根本砸不开，纪名拿着那一把钥匙也打不开这么多木门吧。”

小爷听了淡淡回道：“一把就够了！”

“小爷你是说这一把钥匙就可以打开所有的木门？”我回头问道。

“对。”小爷肯定的说道。

我一听当下就惊住了，这五行木门里面没错的话，或许可能与五行圆盘有些关系，不过这五行的简单意义，我必须得明白一些。

首先，五行是中国古代道家的一种系统观，广泛用于中医学、堪舆、命理、相术和占卜等方面。

五行的意义也很复杂，包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态，第一是水，代表润下，其中当然也包括方位，第二是火，代表炎上，第三便是金，代表收敛，第四是木代表伸展，最后才是土，代表中和，其中包罗万象，并不是一字半句能说清楚的。

许多的中国古代哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。它强调整体，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。阴阳是古代的对立统一学说，五行是原始的系统论，所以，我们面前的木门可能有匠师运用五行做出了不一样的设计。

在许多的典籍中也有相关的记载，其中《尚书》的《甘誓》与《洪范》中就有，基本元素就是这五种，分别是木、火、土、金、水。

他主要是讲述万物的形成及其相互关系。

而且五行学的历史也非常的悠久，传说最早出现在黄老、道家学说中，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。

但是五行学说是我国古代的取象比类学说，不是五种元素，而是将万事万物按照润下、炎上、曲直、从革、稼穑的性质归属到水火木金土五个项目中，与西方古代的地、水、火、风四元素学说有区别，是集哲学、占卜算命、历法、中医学、社会学等诸多学于一身的理论用于墓穴也不奇怪。

当然五行系指古人把宇宙万物划分为五种性质的事物，也即分成木、火、土、金、水五大类，并叫它们为“五行”。

最早见《尚书·洪范》记载：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”这里不但将宇宙万物进行了分类，而且对每类的性质与特征都做了界定。

到了后来，后人根据对五行的认识，又创造了五行相生相克理论，这个理论主要体现在“五行生克”定律上面，这对人的一生规划都有些描述。

相生，是指两类属性不同的事物之间存在相互帮助，相互促进的关系，具体是讲木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

五行相克，则与五行相生相反，是指两类不同属五行**物间之关系是相互克制的，具体是这样的：木克土，土克水，水克火、火克金、金克木，而这些木门的排序都是根据相生相克的位置来排的，因为木门之间都有相连接的纹路，或许还有其他含义。

我又想到五行与八卦的对应关，金-对应的是乾，兑，首先乾为天，兑为泽。火对应的是离，离为火。木对应的是震，巽，震为雷，巽为风。水对应的是坎，坎为水。土对应艮，坤，艮为山，坤为地。

而且五行与地支的对应关系也很复杂，首先是地支三合：子与鼠、辰与龙、申与猴合水局，巳与蛇，酉与鸡、丑与牛合金局；，寅与虎、午与马，戌与犬合火局；亥与猪、卯与兔、未与羊合木局。

另外是地支**，子（鼠）与丑（牛）相合化土，寅（虎）与亥（猪）相合化木，卯（兔）与戌（犬）相合化火，辰（龙）与酉（鸡）相合化金，巳（蛇）与申（猴）相合化水，午（马）与未（羊）相合化日月。

再加上地支与五行、方位的关系：

子（鼠）属阳水，北方；亥（猪）属**，北方，二伯他们的面前正是出于北方。

寅（虎）属阳木，东方；卯（兔）属阴木，东方，张云天和老夫人中间那扇木门就是处于东方，这些都是因为李崖宏已经将罗盘拿在了手中，测试着方向。

再者是巳（蛇）属阴火，南方；午（马）属阳火，南方，我面前的木门正是南方。

申（猴）属阳金，西方；酉（鸡）属阴金，西方，千雨面前的就是那道所谓的有金属性标志的木门。

最后便是辰（龙）、戌（犬）属阳土，中方，丑（牛）、未（羊）属阴土，中方阿布他们面前的木门就是这样的木门，处于正中间。

“你们都注意点，这些木门中间的纹路应该是相连的，我现在试试能不能打开这些木门。”我说道，接着我已经将胸前的钥匙拿了出来。

我能感觉到老夫人他们的紧张，每个人都是将眼睛死死的盯着我的手上，而我已经将钥匙放到了铜锁上。

当我将钥匙放进