第二十一章 道(1/2)

春秋时期李耳所著道【道德经】为道的最原始开端！

道学又与道家不同，虽都奉老子为祖师，但是道学只学道理，道家经过后世诸多学者，门派，又增加了很多的法门。

我们今天所要讲的便是道学的道理！

道！

这个已经融入到骨子里的字，所有人都会明白！但是若要真正的懂得，融会贯通，世间之人可以说是寥寥无几！

道学是中国本土教义里面唯一一个由先圣亲自撰写留下典籍学术。其【道德经】五千言是最开阔视野的一部著作，也是成圣之路最好的一部书籍。

老子在其中深刻的阐述了大道的运行规则，和一切规则的分化方式。

做为历史记载中第一个圣境之人老子执于一，衍化有，无。阐述天之道，所讲之规则是包罗万物，所有的学术规则基本都能在他的话语总被总结出来。可谓是人类世界里眼光最长远和广阔的一位圣人了！

道学最正宗的当为老子之学！

切勿学得庄子之学，庄子之学并非临摹大道而来的学问，只不过是师承了前人的学问，然后为己用，其中所作的学问有很多偏见和漏洞，和临摹大道或者顿悟大道的圣人之学是不同的。

中国所有的学问都是以稳定人类为前提所衍生出来的，但是所有的衍化里面只有老子跳出了人类的范围，而达到了天地万物的范围规则，虽然圣人之圣境都是一样的，但是区分是很大的，像鬼谷子之圣境，控阴阳，用捭阖，衍化世之学其学术是人类智诈狡猾之圣学，孔子知先后，守中庸，衍化人之道，也是为了群体人类行为的一种平衡方式。王阳明的知行合一，衍化行之道，依旧是人类活动范围之内，但是老子之道不同，他是首先讲述天地之大道，然后完整无缺的让人类融合进去，是融道，而非临摹变道。

临摹变道者，容易出大伪，但是融道者只能是趋于完美，因为人类在多的智慧和思考都不如天地平衡运转来的最是精确巧妙，所以老子以有无的方式来阐述大道，让人们认知天地规则，然后融入进去，此术堪称完美。

但是人类已经走进了这种新时代，所有的情况都不能回到从前未知的时候了，所以道学只能修身养性以明大道，来稳定人民之用，而不能再融入天地之用了。汉文帝之时，奉行黄老之道，百姓安居乐业，自食其力，寡言少欲，国富民强，对稳定天下起到了最成功的效果。这才有了汉武帝之根基！

老子所言无为，乃是为而不争的道理，是去后天之为，而为先天之为！但是庄子却曲解其意思，后天先天全部摒弃。先天不为，后天也不为，趋向于佛学的避世，对修身修心的个体而言倒是一大帮住，但是对整体却不行，直接错会了无为。若非有道德经作为首经，怕是后世又要被庄子所误导！

而老子所言的圣人是真正圣境的圣人，庄子显然没有到达圣境，所以他不懂什么是圣人，他所批判的圣人是孔子一样的圣人。又因其不懂孔子之圣道规则，而错言论圣！

【道德经】第十九章：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

此章与老子思想相悖，定非原文，若是庄子之言，那庄子定未达圣境，若非庄子之言，那么这一章乃是后人改动，可以去掉不用！

况且庄子一书中漏洞太多，恐非原人之著，也有后人之思想掺杂！

庄子【盗跖】之言非但不能稳定社会，反而是巧舌如簧伪术横生，肯定不是其本人之书写！

所以若学道学，庄子只能作为辅助之书，切不可作为主要书籍，还是要以道德经为主，但是观看道德经之时其中有很多被后世修改的地方也一定要小心警惕。

所以凡是悟道做学问者，切忌不可入一家之言，否则便是自己把自己困在了井里，此为大忌。但是悟道者，要坚持走一条路，这两种区别甚大，一定要分清楚。悟道者，是追随先天而有的路去寻找，做学问者是跟随前任的脚印前行，这样一来，走错路了也不知道，况且前路有限，前人走到哪里，你就会停在哪里，不得前进，已经与寻找大道之路相悖了。他只能作为辅助位置来帮住我们，而不能作为主要位置来让我们追随！

即使青出于蓝而胜于蓝，也不过是伪圣境界，达不到圣人之境，更无法临摹大道而创立自己的天路！

当然了，庄子其中精华也是居多，只不过是与老子相比较，又和圣境相论，才会显得不足而已！

道是什么？很多人都在各种猜测，其实道就是规则，所有规则的统称，并且所有规则都是一样的，称之为道！

所以说道生一，这个一就是规则。就是一种运行规则。而一生二，便是事情在人类的介入下或者体现在人身上便有了两种对立被后天所列出来。比如，阴阳，有无，好坏，善恶，各种两极的状态，其实都是双面一体的体现。到最后的二生三，这个三可以称之为阴阳相合，有无相生，又或者两极转化的状态，其中转化之轨迹我们称之为气，也就是两极生气，冲气以为和为三的状态，三是包括人类在内的一切运行方式，和大道转换的方式。所以称之为三生万物！

道德经这本书是道学的最高成就，也是圣人有记载的留下极少的一本真正的论道心得书。其道学总结和最能体现整本书的全体内容的章节就是第一章节。

但是因为春秋时秋，包括